لضم ما قبلها . فإن وقف بالسكون فهو كالأول وإن وقف بالروم فهو وجه ثالث . وهي في العد أربعة . أما حمزة فيبدل الأولى واوا وله في الثانية كهشام . وقد ذكر في غيث النفع أحكاما أخرى للوقف لا يعمل بها والصحيح هو ما ذكرنا . ولاحظ النقل في موضعيه لورش والسكت في المفصول لخلف وترقيق الراء لورش في أساور . ويسهل الجمع بعد ذلك . [ الآية 25 من سورة الحج ] قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ الشرح والتحليل جعلناه : صلة الهاء لابن كثير . للناس سواء : إمالة دورى أبى عمرو . وإدغام السوسي . سواء : المتصل . ، سواء : قرأ حفص بالنصب . والباقون بالرفع . والباد : قرأ ورش والبصري في الوصل بإثبات الياء وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا والباقون بالحذف في الحالين . والشاهد : ومع كالجواب الباد حقّ جنا هما * وفي المهتد الإسرا وتحت أخو حلا وشاهد سواء : ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة * ورفع سواء غير حفص تنخّلا القراءة قالون برفع سواء وعدم إثبات الياء في الحالين واندرج ابن عامر وشعبة والكسائي . ورش بالطويل مع الرفع في سواء والباد بإثبات الياء وصلا فقط وله في الوقف الحذف مع الإسكان والروم ويندرج معه حمزة في الوقف ولاحظ له الحذف في الحالين . حفص بنصب سواء . دورى أبى عمرو بإمالة للناس وإثبات الياء في الباد وصلا فقط ووقفه كورش . السوسي بفتح للناس والإدغام في موضعيه الناس سواء ،